大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于驱蚊手环植物简笔画的问题，于是小编就整理了1个相关介绍驱蚊手环植物简笔画的解答，让我们一起看看吧。
古代的门神是怎么来的，蕴含了什么文化？
门神的由来:传说李世民在睡觉时总不安，在梦中斩杀龙王。一倒下便做恶梦，于是叫尉迟恭、秦琼站在门前轮流值守，就睡的安稳，天长月久，两个大将军总守门也不是个事，既然尉迟恭能降鬼，就请人画一张尉迟恭与秦琼的画像贴在门上。从此李世民也睡的安稳，后来就慢慢地演变成了两门神。另种说法是:古人都迷信，为了驱鬼，用桃木上画符来镇宅。后来在桃木上雕刻黑脸将军尉迟恭与红脸将军秦琼，古人认为黑脸有威严杀气之感，红脸也一样。也有刻钟馗的。
门神，即古代护卫之神。民间俗称为驱邪魔卫家宅、保平安，助己利的保护神。
是民间最受欢迎的神邸之一。
小时候一首儿歌唱得好：“门神门神骑红马，贴在门口守住家；门神门神扛大刀，大鬼小鬼吓的逃。”
门神是中国民间贴在门上的门像。早期的门神是什么呢？
怪兽神鸟
- 据古籍记载，春秋时有位名叫鲁班的工匠，为了护门，摹拟螺蛳形象制作出门锁和门环，只有主人能开。外人想进去，螺蛳转不开，谁也进不来。
- 也许是螺蛳过于纤小，后人遂改用猛兽的形象，装在门上，寓意护门的装饰物——怪兽头，人们称之“铺首”。
神鸟就是朱雀，它有什么神奇的威力？
- 古代神话传说中的黄帝出征，要高举朱雀大旗开道，因为朱雀能驱一切毒蛇猛兽，降妖除恶。所以朱雀的形象画在门扇上，与兽头铺首相呼应。
虎将神祇
两千年来流传最广、最被人们信赖的门神就是虎将与神祇形象。
- 第一个以武将为题材的门神是直接印在门上的。传说，西汉时一位诸侯生病，想快些痊愈，命人在门庭上画了一位勇士像，名叫成庆。意借助此勇士的威风，杀邪驱魔。成庆有人谓之刺秦王的燕国勇士荆轲。
- 第二个是神荼、郁垒。传说上古的时候有神荼、郁垒俩兄弟，住在昆仑山上。山上有一棵桃树，树荫如盖，每天早上他们便在这一棵树下检阅百鬼。如果有恶鬼为害人间，便将其绑了喂老虎。后来人们便用两块桃木板画上神荼、郁垒的画像，挂在门的两边用来驱鬼辟邪。
- 第三个唐代的两位将军，一个是勇猛无比的尉迟敬德、一个是每战必胜的秦叔宝。
传说，唐太宗患病，半夜听到鬼叫，二将军戎装守门，半年内鬼不再来。于是太宗命画师绘二人画像悬于宫门，从此平安无事。二将军能镇鬼的故事传到民间，被人们尊为神画在门上，与神荼、郁垒并存。
钟馗捉鬼
传说唐明皇患恶性疟疾，昏睡中，见小鬼盗走杨玉环的紫香囊及自己的玉笛，他想制止但挪不动腿。气恼时，忽见一大鬼急速赶来，抓住小鬼，挖去双眼，一口吞食。明皇问大鬼的来历，回答说叫钟馗。明皇醒来病居然好了。
他唤画家吴道子按梦中所见，画出着黄衫短靴、长髯短臂，貌很丑而心纯正的《钟馗捉鬼图》，并告示天下“于岁暮图钟馗像，以祛邪魅。”
自唐以后，一对神、一对人、一对鬼共享门神尊位。
综观
古老的门神文化沿习已久，它与对联在春节期间和谐共存。由于时代的发展，古老的门神文化增添了新的形式和内容，发生了新的变化。尽管如此，中国人驱邪祛魅的传统习俗与民间风俗文化仍在发扬光大！这是一笔丰厚的文化遗产，也是许多国人的精神追求，值得我们永远继承和弘扬。
门神是民间贴在门上的神像，影响深远，源远流长，有一个家喻户晓的歌谣说：“门神门神骑红马，贴在门上守住家；门神门神扛大刀，大鬼小鬼进不来。”门神俨然是一个主持正义、驱恶护善的勇士，概括了古代贴门神风俗的基本观念，那就是渴望摆脱灾难，拥有幸福。
门神是道教和民间共同信仰的守卫门户的神灵，旧时人们都将其神像贴于门上，用以驱邪避鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民间最受人们欢迎的保护神之一。
相传上古的时候，有神萘郁垒俩兄弟，他们住在度朔山上。山上有一棵桃树，树荫如盖。每天早上，他们便在这树下检阅百鬼。如果有恶鬼为害人间，便将其绑了喂老虎。 后来，人们便用两块桃木板画上神茶、郁垒的画像，挂在门的两边用来驱鬼避邪。
然而，真正史书记载的门神，却不是神茶、郁 垄，而是古代的一个勇士叫做成庆的。在班固的《汉书·广川 王传》中记载：广川王（去疾）的殿门上曾画有古勇士成庆的画像，短衣大裤长剑。为汉书作注的晋朝人晋灼认为，成庆就是荆轲，“卫人谓之庆卿，燕人谓之荆轲”。
我认为比较完整讲述门神上位原由的应该是《三教源流搜神大全》记：唐太宗李世民早年降瓦岗、扫窦建德、镇杜伏威等起义军，其间***无数。既位后，身体极差，夜间梦寐不宁，多做恶梦，常见崇魔在寝殿内外抛砖扔瓦，鬼魅呼叫，使前后殿宇，36宫，72院夜无宁静，李世民惧之，告诉群臣，然宫内殿外上下都全然不知，仅唐太宗李世民一君有感而日夜恐惧。月余后，太宗终受不住恶鬼的折磨，召众将群臣商议。众将提出让元帅秦琼与大将军尉迟恭二人每夜披甲持械守卫门于宫门两旁。是夜，果然无事，太宗和朝廷上下文武官员齐声喝彩。然久而久之，太宗念秦琼，尉迟恭二将日夜辛劳，便让宫中画匠绘制二将之戎装像，怒目发威，手持鞭锏，悬挂于宫门两旁。此后邪崇全消。后世沿袭此法，遂将二将永做门神而使他们在民间得以成为流传最广、影响最大、威望最高、普及性最强、贫富皆爱的门神，至今长盛不衰。
到了明清时候，门神的形象也愈发丰富了。有驱魔辟邪的神荼与郁儡，有祈福延年的福禄寿，有镇压小鬼的猛将忠臣，像秦叔宝、尉迟恭、赵云、赵公明、孙膑、庞涓、马武以及铫期等。可见，门神也是随着历史的车轮，朝代的更迭，不断剔旧迎新。
相对于贴春联，门神是更加古老而传统的习俗文化。但在年轻人的群体当中，尤其是90后们，门神传统已经非常陌生了。门神代表了中国人民对安全的深切寄托，也是精神上的一种象征。我们不应该简单地把门神划入封建迷信而加以摒弃。从历史的演化来看，门神文化反映了当时百姓对英雄的认同，对正义的认同，是我们中华传统文化的重要组成部分。也许我们更应该以包容的胸怀，对即将消失的门神文化加以关注和普及，至少在传承上做些补救工作也是对我们祖先的一种交待。
在我国旧时的年节风俗中，有一项内容，就是在每年的岁末除夕，在自己居室的门上张贴“门神”画，以求在新的一年中能避凶驱邪，室宁宅安。现在这一风俗在一些地区仍然存在。
那么这一风俗是怎么来的呢？大约人类在脱离了原始的荒原野居生活、逐渐学会建造房屋居室作为自己安身之所之后，便希望有神灵能为自己看门守户，以禳除邪魔凶灾。早在先秦，祭门神便被列为“五祀”之一，《礼记·曲礼下》：“祭五祀者，春祭户，夏祭灶，季夏祭中霤(宅神),秋祭门，冬祭行也。”这时的“门神”还只是一个抽象的概念。
大约从汉代开始，门神便被赋予具体的形象和姓氏，其中最著名的两位门神形象是神荼和郁垒。王充《论衡·订鬼篇》引《山海经》载:
沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠(盘曲)三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领(监察和统领)万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。
由此我们可知，神荼、郁垒乃是古代神话传说中“度朔之山”上“主阅领万鬼”的两位神灵，性能执鬼、治鬼，由此后世便演为一种礼俗风习。
除了神荼、郁垒这两位出自人们想像的神祇外，被尊为门神者多是历史上的将军力士、威武勇猛之人。《汉书·景十三王传》曾载汉景帝之曾孙、广川王刘去的殿门前有古勇士成庆画，“短衣袴(同裤)长剑，去好之，作七尺五寸剑，被服皆效焉。”这里的成庆即成荆，是春秋时齐景公的勇士，这是我们现在所见到的以勇士为门神的最早记载。
在经典的门神画上，我们也可以见到身披金甲、高大魁梧的武士形象，这种“将军勇士型”的门神形象最著名的就是——秦叔宝和尉迟敬德。秦、尉二人是唐初帮助李世民平定天下、夺得帝位的两员大将。相传唐太宗有一次身体不舒服，夜觉寝宫外有鬼魅呼号、抛砖弄瓦，太宗以告群臣，秦叔宝、尉迟敬德自请在寝门外戎装警卫，太宗准其奏，夜来果然平安无事。太宗十分感谢二人，但看二人守夜无眠，太过辛苦，于是“命画工图二人之形象全装，手执玉斧，腰带鞭练弓箭，怒发一如平时，悬于宫外左右门，邪祟已息，后世沿袭，遂永为门神。”(见宋名辑《三教源流搜神大全》)这个传说后来被明代吴承恩写进他的著名***《西游记》第十回“二将军宫门镇鬼”中。此后以上两种类型的门神形象便流传下来，我们现在还能在保留至今的明清门神画中，同时见到这两种类型的门神形象。
此外，还有一位在民间广为流传的传说人物，也曾成为门神形象，那就是钟馗。传说中的钟馗是一位辟鬼之士，据说有一次唐玄宗病重，梦一大鬼捉一小鬼，挖其睛而食之，自称名钟馗，生前乃武举不捷之士，死后决心为玄宗除天下之***。唐玄宗一下子觉得病好了，乃命画工吴道子为其画像。此后民间风俗，便于除夕(元明之后为端午)将钟馗画像或悬于室内，或贴于门首。
北宋以后，年画大量雕板印刷，贴门神之风俗日益盛行。在南宋孟元志的《东京梦华录》等书中，就有“近岁节市井皆印卖门神……”的记载，我们在南宋画家李嵩所画的《岁朝图》中，也可以看到当时贴门神迎新春的情景。而贴门神这一风俗在其发展过程中发生了这样一个变化，即原先的驱邪避祟的迷信色彩逐步减少了，祝吉喜庆的含义却增加了。明代冯应京《月令广义》便云：“近画门神为将军朝官诸式，复加爵鹿蝠蟢，宝马瓶鞍诸状，皆取美名，以迎祥祉。”《中国美术全集绘画编·民间年画》一册中收有清代“福寿天官门神”、“加官门神”等，就是属于这种吉祥题材的门神画，这一变化体现了人们信仰习俗由“迷信”向“俗信”转化的文化特点。
到此，以上就是小编对于驱蚊手环植物简笔画的问题就介绍到这了，希望介绍关于驱蚊手环植物简笔画的1点解答对大家有用。
