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你眼中的“丧文化”是什么？
丧文化就是说一些90、00后的年轻人，在现实生活中，因为生活、学习、事业、情感等的不顺，在网络上、生活中表达或表现出自己的沮丧，以形成的一种文化趋势，"丧文化"是指流行于青年群体当中的带有颓废、绝望、悲观等情绪和色彩的语言、文字或图画,它是青年亚文化的一种新形式。以"废柴"、"葛优躺”等为代表的"丧文化"的产生和流行,是青年亚文化在新媒体时代的一个缩影，它反映出当前青年的精神特质和集体焦虑，在一种程度上是新时期青年社会心态和社会心理的一个表征，其实在现代社会就是一个互联网工具宣泄情绪的一种方式。
丧文化的本质是一种孝道文化，并非封建迷信，各地风水习惯不一，羊有跪乳之恩，乌鸦有反捕之德，更何况做为万物之灵的人类更应该重视此文化，此文起源甚早，最早可以追溯到几千年前的远古时代，祖宗父母生养我们，我们不可忘记祖宗之恩德。但是丧文化应从简，不应该披上迷信的外衣，却也要遵循古礼为上，不可随便发明创造。丧文化是孝道文化的一种表现形式之一，即阴孝，祭奠祖宗，通过这种形式可以时刻警醒活着的后人《我来自哪里？将来将要去何方？》，更能起到身教的良好效应，让孝道文化川流不息，同时也是一种警醒，告知后人，人生有限，珍惜当下，珍惜生命，好好孝敬父母即阳孝，阳孝要从重，而阴孝却要从简，此符合天地大道，一阴一阳之为道也——孝道是也！
你看电影最怕什么？
被剧透对不。
一段故事你不知道过程和结局，你才有看的兴致。
以前的人生活，打拼，就像在看一部从没看过从没听说过的电影。
不知道人物会怎么走，结局会什么来，过程会如何上。
于是生活是新鲜的，感觉是丰富的。
现在我们的人生很透明，你现在是什么样，以后大概是什么样，你成功了会怎么样，平庸会怎么样，有钱会怎么样，没钱会怎么样，你都清楚的很。
所以不管故事如何发展，你人生阶段如何变迁，你都不会有什么新鲜感，因为事情的发展，就和我们整天听到的他人他事是一样的。
所以生活就像电影，不精彩了。
另外电影是分类型的。以前的电影类型比较多，可以是奋斗类，可以是故事类，可以是战争类，爱情类。每一种故事的套路都不一样，重点也不一样。
“丧文化”大致是指今天的一些年轻人热衷颓废和绝望，并着力表现那种麻木不仁、冷漠无情、行尸走肉的生活方式和人生态度。
年轻人在成长阶段容易产生迷茫和彷徨，如果缺乏正确的引导，要么会使未来的人生道路走偏，要么会使得颓废、腐朽的状态延续过长时间，从而荒废了青春。当然，现在有不少在网络上表演“丧文化”的年轻人，其实不过是发泄郁闷、舒缓压力，就好比某些人一边高呼自己“累成狗”，一边还是怀揣着远大梦想而努力奋斗。所以，所谓“丧文化”有时候的确只是年轻人阶段性的玩闹。
然而，我们也不应该忽视“丧文化”背后的深层原因。
首先，有些“丧文化”是外来的，它的确有真实的社会背景和存在。例如来自日本的“宅文化”，由于日本社会比较富裕以及发展长期不景气，不少年轻人“宅”在蜗居里“啃老”，只通过网络等现代信息手段与社会发生关联。他们一方面在无望的人生中长期颓废，另一方面也使得网络上充斥了“丧文化”的魅影。
其次，作为一种地域政治和社会竞争方式，向竞争对手的下一代大肆传播颓废冷漠的“丧文化”，消磨年轻人的斗志，使得竞争对手在未来某个时候整体上丧失朝气蓬勃的发展动力，也可以看成是“软实力”较量的手段。
第三，个人主义是西方资本主义社会的核心价值观之一。个人主义的人生观很容易变成极端的个人至上，导致一个人在社会中孤立无援，仿佛到处都是敌人和陷阱。当社会看不到希望时，个人至上就容易变成自暴自弃、甘于堕落的颓废人生。事实上，即便一切价值观都没有了落脚之处，只要还有家庭和亲情，人们就容易找到方向，找到自己的责任所在。而西方资本主义文化则往往轻视家庭、蔑视亲情，常常使现代人失去了最后的依托，在孤独的沉沦中难以自拔。
因此，我们一方面不必因为年轻人玩闹性地张扬“丧文化”而惊恐万分，另一方面也应该对“丧文化”现象得以滋长蔓延的态势保持警惕。值得庆幸的是，当今中国充满勃勃生机，中国的年轻人依然有值得期待的美好未来。那么，面对“丧文化”在网络上的传播，我们更应该做好有效的引导，用习***的话说就是：让每个中国人都有人生出彩的机会。
红楼梦:蒋玉菡是忠顺亲王的孪宠，会比一般戏子身份高吗？
如果同别的戏子相比蒋玉函无论是地位还是收入肯定要高一些的，毕竟他是为忠顺王服务的，但是如果把他放在社会中来看，那他戏子的地位是不会改变的，所以其社会地位也是不高的，当然可能收入不会少吧！
蒋玉菡是优伶，也就是中国社会千百年来被轻蔑的成为戏子的人，虽说他是侍奉在亲王驾前的人，但他贱籍的身份不会变，处于社会最被鄙视的阶层。
比如和荣国府唱戏的十二官，这十二个小戏子是为贵妃娘娘贾元春服务的，他们服务的对象很高贵，可是他们的身份却是极其低贱的，有多低贱，清代雍正皇帝正式取消了贱籍，在这之前，像这些戏子和***等人们口中的下九流都属于贱籍。
可以这么说，主流社会，没有人把他们当人看。连贾探春都直接说出他们（小戏子）不过是些玩意儿。赵姨娘说的更露骨，说这些唱戏的不过娼妇粉头之流！探春是贵族，由于阶层的巨大差异，这么说倒还符合社会普世价值。赵姨娘本身也是奴才，但在她的眼里，这些小戏子们也不能称其为人。
由此可见，蒋玉菡其实不过是忠顺亲王的孪宠，也许可以有些积蓄，但在阶层上处于社会的最底层。
《红楼梦》后来贾府被抄家，不但是田产府邸，包括贾府的奴才们，也是属于被官方查抄的一部分，他们或许被卖为官妓，或发配为披甲人为奴，或直接当做奴隶在市场上发卖。他们是奴籍，是主人财产的一部分。这些人尽管低贱，但也高于戏子。
对于曹雪芹来说，蒋玉菡是男性里的优秀代表，在《红楼梦》极少的好男人里，蒋玉菡几乎是一个完美的人设。对于龄官，他直接让这个女孩子无论从外貌还是性情上，都类比贵族女性林黛玉。在比如芳官、藕官、蕊官等，这些女孩和大观园里的女儿们没有什么两样。
要知道，曹雪芹是贵族出身，生长的是不把戏子当人的大环境，在他的笔下，只有所做事情的不同，对于人的人格、精神，没有什么两样。这一点也体现了曹公的伟大。
若问《红楼梦》中，蒋玉菡为忠顺王男宠，地位是否要比一般戏子高些呢?还真不是。
话说书中艺名琪官的蒋玉菡，色艺双绝为演艺界明星不***，身价出场费肯定比一般戏子高。
宝玉亲口说他名驰天下仰慕已久，可笑对面不相识。而来贾府要人的长府官，骄傲地说他们王爷说的:
可见琪官乃王爷跟前的红人，背景深厚。而豪门显贵的北静王和忠顺王爷为他暗自角力，除了争风吃醋之外，更有可能双方有矛盾的表现，以争一男宠以分高下。也见其炙手可热的受棒程度。
只是古代戏子称为优伶，和***并称娼优，居下九流末可见地位之卑微。琪官作为优伶，人再红也不敢得罪任何一位王爷，或者达官公子的，事关前途更危及性命，只得虚与委蛇委屈求全罢了。
蒋玉菡虽为当红戏子，作为忠顺王府包养戏班子中人，只不过被当老王爷掌上玩物，否则派人去贾府要人的时候，不会那么嚣张理直气壮。
对比《霸王别姬》中自由身的程蝶衣，那一夜被有钱有势赵四爷欺负，欲哭无泪痛不欲生。琪官成为男宠也是无奈，为躲避被蹂躏才会让宝玉私藏起来。
最后结果看起来似乎不错，有田地产业等丰厚家产，还娶了花袭人为妻。细想起来忠顺王爷对琪官还算大方，舍得花钱厚赠于他，只是个中辛酸谁又能知呢?
在第七十五回中，中秋节前夜尤氏从贾母处回家，隔窗望去只见贾珍和邢大舅以及薜蟠一班人在喝酒取乐。席间就有两个小幺儿(娈童)陪酒，其中因冷落了邢大舅被骂，俩人的表现真是不堪细说，直白出道师父就教他们只看在钱面上，都是得罪不起的主子，令人又可气又可怜。
风月场中卖笑之人，毫无尊严可言，为求生受尽了屈辱。宝玉挨打的原因之一，就是作为大家公子游荡优伶表赠私物，居然有这样不耻的行为。
毕竟在封建社会男尊女卑，男人被当作为宠物，极难被主流社合认可接受，相比女人为妓更卑贱的。
无论什么事物只要一比就有高低贵贱优劣之分。同基层的情况下相比，我觉着蔣玉菡的身份应该比一般的戏子身份高些。那个时代的艺人虽被世人所贱，但还有着主贵仆荣的事实！蔣玉菡毕竟被忠顺亲王所宠，自然就有一些仰仗！虽说曹公把他塑造的近乎完美，如若没有亲王这个平台，贾薛二公子未必愿和他交往，他也未必有这个勇气！这就是今天咱们常说的平台高，起点就高！就如那些***们的庸才公子哥似的，以他们的三尺之荫立于山顶，一样能遮罩山下的那些栋梁之材！虽然他们庸庸碌碌但又有多少人在违着心恭维他，讨好他，人并不是看他的作为如何，而是他的后台！我觉着人都是随着环境改变而改变！虽说蒋玉菡在世俗身份界定中低下，但最起码从感受上要比一般的戏子优越，那就给了他在人前面后很大的自信和勇气。所以我认为蔣玉菡在同类戏子中身份还是高的。比如今天演艺界里的专业与草根就说明这一点！
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